一、考情分析

常以单、多选择、判断的形式出现考题。

二、人物背景

王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

三、理论基础

1.文学

《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》《教条示龙场诸生》。王守仁早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。

2.书法

王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

3.思想

阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调心即是理之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求至理的格物致知方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡致良知，从自己内心中去寻找理，理全在人心，理化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓知行合一，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

王守仁十分重视教育对于人的发展所起的重要作用，提出了学以去其昏蔽的思想。王守仁不同意朱熹将心、理区分为二，认为理并不在心外，而是存在于心中，心即理。同时，他又继承和发展了孟轲的良知学说，认为良知即是天理，即是心之本体。王守仁认为良知具有以下这些特点：首先，它与生俱来;其次，它为人人所具有;再次，它不会泯灭。不过，良知也有致命的弱点，即在与外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。所以，王守仁认为，教育的作用就在于去除物欲对于良知的昏蔽。所以，从积极的角度来说，王守仁又认为教育的作用是明其心。王守仁看来，教育的作用就在于实现存天理、灭人欲的根本任务。基于此，他认为用功求学受教育，并不是为了增加什么新内容，而是为了日减人欲。他说：吾辈用功只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。

王守仁坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。因此，他把明人伦作为道德教育的目的。所谓人伦，在王守仁看来，即是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。王守仁明人伦的道德教育目的论，虽然并没有超出儒家思孟学派的一贯主张，然而，他在当时士人皆驰骛于记诵辞章，重功利而轻修养的社会风气中，重新强调自身道德修养的重要，应该说具有一定的历史进步意义。在道德教育和修养的方法上，王守仁以知行合一思想为指导，强调道德践履和实际行动对于道德教育和修养的重要性。具体而言，他提出下列四个基本主张：静处体悟、事上磨炼、省察克治、贵于改过。

王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，比较集中地阐发了他的儿童教育思想，主要有以下内容。1.揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点。儿童教育必须顺应儿童的性情。王守仁认为，大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。一般说来，儿童的性情总是爱好嬉游，而厌恶拘束，就像草木开始萌芽，顺应它就发展，摧残它就衰萎。因而，他主张儿童教育必须顺应儿童的身心特点，使他们趋向鼓舞，中心喜悦。这样，儿童自然就能不断地长进，好比时雨春风滋润草木一样，日长月化，生意盎然，而不是如冰霜剥落，生意萧索。

4、著作

《大学问》《王阳明全集》《传习录》作品收录于《明史》《古文观止》。

四、题目练习

【单项选择题】王守仁主张，我辈致知，只是个随人分限所及，这种教育主张体现( )。

A.量力施教 B.循序渐进 C.因材施教 D.启发性

【答案】A。解析：王守仁提倡儿童教育要随人分限所及，量力施教。王守仁认为，教学必须考虑到儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学，不可躐等。他把这种量力施教的思想，概括为随人分限所及。